곤문언전(坤文言傳)

文言曰 坤至柔而動也剛, 至靜而德方.

문언왈 곤지유이동야강, 지정이덕방.

後得主而有常, 含萬物而化光.

후득주이유상, 함만물이화광.

坤道其順乎, 承天而時行.

곤도기순호, 승천이시행.

곤은 지극히 부드러우나 운행은 강하며, 지극히 고요하나 덕은 반듯하다.

뒤에 주인을 얻어 일정한 도가 있으며, 만물을 품어서 변화함이 빛난다.

곤의 도는 그 유순한 것인가! 하늘을 받들어 때에 맞게 운행한다.

積善之家, 必有餘慶. 積不善之家, 必有餘殃.

적선지가, 필유여경. 적불선지가, 필유여앙.

臣弑其君, 子弑其父, 非一朝一夕之故,

신시기군, 자시기부, 비일조일석지고,

其所由來者漸矣, 由辯之不早辯也.

기소유래자점의, 유변지부조변야.

易曰 ‘履霜, 堅冰至’, 蓋言順也.

역왈 이상, 견빙지, 개언순야.

선을 쌓은 집안에는 반드시 경사가 남고, 불선을 쌓은 집안에는 반드시 재앙이 남는다.

신하가 그 임금을 시해하고, 자식이 그 아비를 시해하는 것은 하루아침 하루저녁에 그렇게 되는 것이 아니니,

그 유래한 바가 점차 그렇게 된 것이요, 살펴야 할 것을 일찍 살피지 않았기 때문이다.

역(易)에 이르기를 ‘서리를 밟으니, 굳은 얼음이 이른다’라는 것은 대개 필연적 순서를 말한 것이다.

直其正也, 方其義也.

직기정야, 방기의야.

君子敬以直內, 義以方外, 敬義立而德不孤.

군자경이직내, 의이방외, 경의립이덕불고.

‘直方, 大不習无不利’, 則不疑其所行也.

‘직방, 대불습무불리’, 즉불의기소행야.

곧은 것은 곧 바른 것이며, 반듯한 것은 곧 올바른 것이다.

군자는 경(敬)으로써 그 안을 곧게 하고, 의(義)로써 그 밖을 반듯하게 하니, 경과 의가 확립되면 덕은 외롭지 않다.

‘곧고 반듯하니, 크게 익히지 않아도 이롭지 않음이 없다’라는 것은 그 행하는 바를 의심하지 않는다는 것이다.

陰雖有美, 含之, 以從王事, 弗敢成也,

음수유미, 함지, 이종왕사, 불감성야,

地道也, 妻道也, 臣道也.

지도야, 처도야, 신도야.

地道 无成而代有終也.

지도 무성이대유종야.

음은 비록 아름다움이 있으나, 아름다움을 품고서, 왕의 일을 좇아도 감히 이루지 못하니,

땅의 도요, 아내의 도요, 신하의 도이다.

땅의 도는 이루는 것은 없으나 하늘을 대신하여 마치는 것은 있다.

天地變化, 草木蕃. 天地閉, 賢人隱.

천지변화, 초목번. 천지폐, 현인은.

易曰 ‘括囊, 无咎无譽’, 蓋言謹也.

역왈 ‘괄낭, 무구무예’, 개언근야.

천지가 변화하니, 초목이 무성하다. 천지가 닫히니, 현인이 숨는다.

역(易)에 이르기를 ‘주머니를 묶으니, 허물도 없고 명예도 없다’라는 것은 대개 근신함을 말한 것이다.

君子 黃中通理, 正位居體,

군자 황중통리, 정위거체,

美在其中, 而暢於四支, 發於事業, 美之至也.

미재기중, 이창어사지, 발어사업, 미지지야.

군자는 아름다움(黃)이 마음속에 있어 사리에 통달하고, 바른 자리에서 예를 지키며,

아름다움이 마음속에 있어 팔다리에 이르고, 사업에 나타나니, 아름다움이 지극한 것이다.

陰疑於陽必戰, 爲其嫌於无陽也, 故稱龍焉.

음의어양필전, 위기혐어무양야, 고칭용언.

猶未離其類也, 故稱血焉.

유미리기류야, 고칭혈언.

夫‘玄黃’者, 天地之雜也. 天玄而地黃.

부‘현황’자, 천지지잡야. 천현이지황.

음이 양을 의심하면 반드시 싸우나니, 양이 없음을 혐오하므로 용(龍)이라고 칭한 것이다.

여전히 음의 부류에서 떠나지 않으므로 피(血)라고 칭하였다.

‘현황’은 하늘과 땅이 뒤섞인 것이다. 하늘은 검고 땅은 누렇다.

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